【EP70補充圖片:葉里溫城市建築散步,精緻故事地圖來啦!】
#故事地圖請一定要點進去看 #連結在留言
如同節目中所提到,對於建築或都市規劃有興趣的話,葉里溫絕對是個可看性很高的城市!延續了2000年以上的亞美尼亞獨特建築形式,配上俄羅斯帝國低調奢華、蘇聯好大喜功的風格,以及1991年蘇聯解體獨立後出現的各種創新,城市裡好多角落都值得細細品味!
為了好好分享這些地點,這次特別使用了「故事地圖」(StoryMap)這個工具,每張照片直接搭配互動式圖說與地圖,讓大家一目瞭然!連結可以從官網進去之後,找ep.70的文章就可以看到了!為了吸引一下大家的目光,這邊先精選幾張出來分享,完整版請一定要到官網上面去看喔~
📍 1. 階梯複合廣場 Cascade Complex
1971年建造,1980年初步完工,外面看起來是個巨大的階梯,572階,118公尺高。裡面是藝術博物館,Cafesjian Museum of Art。
📍 2. 階梯複合廣場望向市區 View from Cascade Complex
中軸線上的景觀,圖片中央即亞美尼亞歌劇院。
📍 3. 亞美尼亞歌劇院 Armenian Opera Theatre
蘇聯時期建築,前方為自由廣場,拜訪當天正在舉辦活動,宣傳歐盟與亞美尼亞的友好關係。
📍 4. 北方大道5號 5 Northern Avenue
即使現代建築仍然融入傳統的粉紅色凝灰岩特色。
📍 5. 共和廣場 Republic Square - Trade Unions and Communications Building
共和廣場四周精雕細琢的公共建築之一。
📍 6. 啟蒙者聖貴格利大教堂 Saint Gregory The Illuminator Cathedral
為了紀念亞美尼亞成為基督教國家1700週年,於2001年興建的教堂,是亞美尼亞境內最大的宗教建築。
📍 7. 共和廣場地鐵站 Republic Square Subway
下沈式廣場與裝飾繁複的噴水池。
📍 8. Yerevan Metro 葉里溫地鐵
10個車站、13公里,常常只有兩節車廂營運的地鐵。
📍 9. Open Air Altar, Vagharshapat
近年新建的亞美尼亞教廷園區入口,雖然是非常現代的風格,還是保留了粉紅色凝灰岩的特色。
📍 10. 市區某棟建築
【EP70 站在歷史的交叉路口、被阿拉拉特山守護的粉紅之城:亞美尼亞首都,葉里溫散策】
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「35個影響歷史的關鍵大事」新書介紹 專訪企劃:林進韋 內容簡介: 只要知道35件事, 就能了解五大洋、七大洲的歷史? 再也不必死記硬背歷史課本, 歷史名家宮崎正勝,用24張地圖、35個關鍵, 教你最輕鬆的歷史記憶法! ◎游牧民族才是世界史裡的扛霸子? ◎波斯、...
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【EP70 站在歷史的交叉路口、被阿拉拉特山守護的粉紅之城:亞美尼亞首都,葉里溫散策】
正是因為與眾不同,所以有趣!無論是語言、文字、歷史、宗教還是建築形式,亞美尼亞都和鄰居們很不一樣。接續著上集的旅程,這集讓我們一起探索首都葉里溫與其近郊,繼續挖掘亞美尼亞境內那些獨步全球的有趣軼事!
📌 亞美尼亞的聖山、高達5137公尺、傳說中頂上有諾亞方舟的阿拉拉特(Ararat),矗立在平原的一隅,以它高聳而不可侵犯的身軀,數千年來默默地守護著這個國度;然而這麼重要的一座聖山,其實根本不在亞美尼亞境內?
📌 亞美尼亞走透透,看到的景點不少都是教堂或修道院,足以說明宗教在其歷史上扮演的重要角色;但亞美尼亞的教會竟然可以不用管別人,有自己的教廷、自己的教宗,而且已經獨立運作了超過15個世紀之久?
📌 無論建築形式還是都市規劃方面來說,葉里溫都是個可看性十足的城市。從19世紀末一路到20世紀,俄羅斯帝國和蘇聯都不惜在此砸下重本、大刀闊斧的建造這個城市,究竟他們為什麼會對葉里溫如此重視?難不成其實是別有居心嗎?
📌 鄂圖曼的種族滅絕行動,開啟了亞美尼亞人大量移民海外的歷史,也最終讓美國加州的洛杉磯成為亞美尼亞人的海外首都;就連湖人隊球員代言商品,都要小心「別讓亞美尼亞人不開心」?
原本只是短短一天半的旅程,沒想到卻講成了這麼長的節目!除了旅行,最後也會簡單探討去年(2020年)納卡戰爭的來龍去脈、海外移民歷史,以及今天在歐盟與俄羅斯之間維持的微妙平衡。希望這集完(冗)整(長)的分享,能讓我們在納卡戰爭即將滿一年的此刻,用超越國界的完整視角來認識亞美尼亞!
✅ 本集重點:
(00:07:08) 守護著亞美尼亞的聖山:阿拉拉特,竟然不在亞美尼亞境內?
(00:11:54) 囚禁在地窖裡14年仍然活著的傳說,阿拉拉特平原上的朝聖地點Khor Virap
(00:18:08) 梵蒂岡也管不到!亞美尼亞竟然可以擁有自己的教廷與教宗?
(00:23:34) 修行就是在去洞穴裡啊!不然要去哪?Geghard修道院與十字架石碑khachkar
(00:27:03) 葉里溫,號稱有2800年歷史的城市,其實一直到19世紀末才開始被建設?
(00:32:33) 葉里溫城市中軸線散步:階梯廣場Cascade complex、共和廣場Republic Square、自由廣場Freedom Square,亞美尼亞的民主聖地?
(00:42:38) 不只是邊界衝突,也是點燃亞美尼亞民族主義的引信:關於納卡(阿爾札赫)地區
(00:49:16) 被吹散到世界各地繼續燃燒的火星:流離海外的亞美尼亞人,洛杉磯是亞美尼亞第二首都?
(00:55:02) 站在歷史的交叉路口,歐盟與俄羅斯兩面押寶,亞美尼亞的未來何去何從?
(00:58:20) 旅遊小叮嚀與結語
(節目總長 1:01:20)
✏️ 勘誤:
節目中提到祆教(Zoroastrianism,或稱瑣羅亞斯德教、拜火教)為多神信仰部分有誤。祆教雖有多個神靈存在,但僅有一位至高的造物者Ahura Mazda是主神,因此在西方學者定義下為一神教而非多神教。
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【西人和我們眼中的中國 | 盧斯達 | 立場新聞】
以 Cargo Cult 的處境來看,我們就是二戰時太平洋島國的土人。我們搞不清楚白種外星人留下的旗幟來自哪裡、不知道軍火如何操作,但通過後天學習,我們將慢慢理解自己在整個世界處於甚麼位置。香港人一般的政治潛意識來自大國之間的默契:美國上世紀拉攏中國對抗蘇聯,此一大事件在中國人角度是中國在折騰百年之後靠自己重新復興,而香港人在英治末期接收的其實是美國的詮釋:中國也加入了自由世界對抗蘇聯,所以中國順理成章就會「西化」,但當時「中外關係」是中國復興的關鍵,中國於是戰略性容許外國人和香港人抱持「中國將會西式民主化」的暇想,這一方面穩住了外資及各國與中國的關係,也基本決定了香港那方要求「民主回歸」的主旋律。
這種暇想直到香港回歸之後十來年仍然主導香港政局。回歸後,政治制度應有多少「民主成份」,民意也分裂為加速派和緩進派。加速派主要考慮香港,而緩進派則考慮更多,一來忌諱激嬲中國當局,二來香港上一代的心靈處於「美國拉攏中國對抗蘇聯 (並成功)」的事件之中,最後蘇聯真的被美國推倒,中美提攜,所以大家都認為中國會在艱難、緩慢的節奏中最終完成自由化。順理成章的結論是,香港其實只要做中國順理成章的自由化的啦啦隊,搞好雙方民間關係就好,民主化的主戰場在中國而不在香港。
白人之間也有一些理論去支持入中戰略,那就是含糊的民主化文宣:一個國家只要經濟發展好,中產階級出現,英美文化洗禮社會菁英,「公民社會」就可以慢慢推動社會甚至政治的民主自由化。所以美國 / 西方這樣想像自己與中國交往,就義利皆有,比正當更正當,既是通往打倒蘇聯的必要道路,也像慈善的白騎士一樣拯救了中國人。當然這只是他們單方面的想法,但這想法被香港人全盤接收,製造了之後香港人潛意識的既定政治角度:世界可以按它的意志慢慢改變中國。這真的很千禧年,至少是在 911 事件之前的那種空虛的樂觀。
如果美國軍政高層沒有選擇與中國結盟,也不會有人有興趣持續將民主化理論「應用」在古老又新潮的中國,製造各種有利經濟政治學術投資的樂觀主旋律。思想和意識形態只是真實政治的折射,也不可能離開具體的政經潮流。現在美國政治上對中態度越來越不一樣,文化和思想上也會慢慢跟上這一波變動,因為文化和思想只是秩序比較下游的顯現。
以前美國自由派想像中的世界,是一個滿天神佛的文化多元宇宙,中國只是「不一樣」,但並不是跟自己對立的威脅。現時美國的理想也是文化多元宇宙,但他們正考慮中國對他們算是多元還是異常。因為中國在各方面的影響力,對美國來說已經強勁到慢慢不能算是多元,而美國自己反而有淪為「多元」的危機。
美國輿論以前的對中立場,就是美國對中國的立場,給他們時間達成自由化 (而過程中歐美也可以得到越來越多利益),民主化理論適用於中國。而現在《紐約時報》卻會刊登這樣的政治文化評論:由 David Brooks 撰寫的《When Dictators Find God》,裡面談到上世紀的進步史觀在本世紀受到的挫折:歷史沒有終結,民主意識和體制輸出遇到強勁抵擋,一度被進步思想打敗的保守思想以及宗教右派也跟各國獨裁者攜手並進,而且沒有對中國差別保護,而是將其放在普京旁邊。「(俄羅斯當局)……將自己塑造成『基督教價值觀的最後堡壘』,防止世界陷入自由主義道德混亂」,同時又提到中國最近禁止「娘炮美學」,俄羅斯當局也在文化上政治上抵制迫害社會上的少數 (及 LGBT)。
作者陳列以上的圖像,是要警示「自由派」將面對「專制—保守派同盟」重新興起,為了守護人類社會的「多元」一面,要「在精神和文化層面上與之鬥爭」。這一邊吹起集結令,另一邊也不可能吃素,也在自我動員,但他們有可能因為「中國」已暫時放下紛爭。「中國」在文中是一個剛剛加入東方保守陣線的大將,因為中國加入,雙方實力要重新估計,並得出「自由多元的西方」受到嚴重威脅的結論,透露出一種對中國隱約又苦澀的「再認識」。
由於歐美老一代自由主義的對手長期是基督宗教,所以在認識初期,可能憧憬不受基督教支配的東方世界會否是個性解放的世外桃園。蘇聯之於沙特、神權伊朗之於福柯,這些都是混雜個人期待的理解初階段。美國內部在環保、LGBT、女權、宗教等議程的鬥爭,其實也輻射了出去,他們各自憧憬東方可以實現自己的願望。保守派希望在東方找到海外盟友,進步派也希望在海外有社會實驗場,最後他們似乎都鎩羽而歸,各自的幻覺都得到扎醒。另辟蹊徑是很難的,西方人在面對波斯帝國時,最後還是要大致回歸到對立式的歷史觀裡面。
保守派對「威脅」的形容方式是他們面臨民族、貿易、文明、秩序的威脅,自由派對「威脅」的其中一種形容正如文章表達的,是人類對「多元」的理想受到衝擊。另一邊廂,香港最香港的地方是,在外國人未說出來之前,香港人不敢相信太陽是由東方升起。大體上,我們都是最近才聽到雙方的集結號。現在香港人終於都相信太陽是由東方升起了。
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本集主題:「35個影響歷史的關鍵大事」新書介紹
專訪企劃:林進韋
內容簡介:
只要知道35件事,
就能了解五大洋、七大洲的歷史?
再也不必死記硬背歷史課本,
歷史名家宮崎正勝,用24張地圖、35個關鍵,
教你最輕鬆的歷史記憶法!
◎游牧民族才是世界史裡的扛霸子?
◎波斯、伊朗系的游牧民族,打造了西元前的數個文明帝國?
◎蒙古人鐵騎不只打下橫跨歐亞的帝國,還催生了文藝復興?
宮崎正勝發現,中國史、西洋史都忽略了游牧民族的重要性,沒有游牧民族,世界史將全面改寫!
◎中東為何總在打來打去?
◎非洲政治為何動盪不安?
◎大航海時代為何是世界史的分水嶺?
「資本主義」、「民族國家」的形成主導了今日世界局勢,了解兩者的成因與影響,就能培養預測世界未來走向的能力。
◎統治伊斯蘭世界的是阿拉伯人、土耳其人、波斯人,還是其他?
◎誰滅了羅馬帝國?羅馬帝國、東羅馬帝國、神聖羅馬帝國到底有何不同?
◎印度文明、兩河流域誰先誰後?同樣都是河流文明,兩者差異又在哪?
如果你還在為這些細節頭痛,對世界史望之卻步,這本書能打破過往的刻板印象。歷史專家宮崎正勝認為,世界再龐大,人種、宗教、朝代更迭再複雜,24張地圖、35個關件,就能擺脫背誦死記的痛苦,融會貫通一萬年的歷史長河!
作者簡介:宮崎正勝
生於一九四二年。畢業於東京教育大學文學部歷史系。曾任都立三田高中、都立九段高中、筑波大學附設高中教師,及筑波大學講師、北海道教育大學教授等職務。目前在NHK文化中心等機構擔任講師,活躍於史學教育領域。著有《圖解世界近現代史》、《餐桌上的世界史》、《中東與伊斯蘭世界史圖解》、《你不可不知的世界飲食史》等多部著作。
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120.猶太、基督宗教文明—精神的解放與壓制
猶太人是世界上最古老的民族之一,但長期被兩河流域的帝國,例如阿述、巴比倫、波斯,及後來的埃及、羅馬所統治,成為奴隸,不斷流亡,但同時將兩河流域的文化思想,西移至歐洲大陸。猶太舊約最核心觀念是契約:上帝與猶太民族首領摩西,立下「十誡」,等待救贖,因而強調絕對的服從。到了羅馬統治時期,耶穌的傳道,成立基督宗教,加上使徒保羅的傳教,宣揚「因信稱義」,基督教的博愛(agape)信念,人人都是上帝的子女,耶穌死後復活等觀念,在民主政制尚未到來之前,成為了西方人的精神解放與安慰。但國教化後的羅馬天主教,逐漸疆化,成立宗教裁判所,壓迫異端,乃有1517年馬丁路德的批判,成立新教。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、張燦輝(前中文大學通識部、哲學系系主任)
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118. 希臘文明—西方文明的源頭
希臘文明雖然較波斯、埃及、印度、中國文明後起,但對現代世界的影響至鉅。古希臘文明在愛琴海大約在公元前800年才興起。後來被馬其頓國王亞歷山大大帝征服後,希臘化文明在地中海西岸到中亞的大片地區擴散。又由於古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響,再由羅馬人將希臘文明帶到環地中海和歐洲的許多地區。因此一希臘文明為西方文明打下了基礎。古希臘人在宗教、哲學、科學、藝術、工藝等諸多方面都有很深的造詣,是人類文明的奇跡。
參考書:J.M.Roberts:The Triump of the West
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波斯帝國宗教 在 (地球星)宗教哲學複製文本儲存庫- 拜火 教瑣羅亞斯德教 ... 的推薦與評價
拜火 教瑣羅亞斯德教(波斯文:زرتشتیگری),伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教,古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為「拜火教」,在中國稱為「祆 ... ... <看更多>
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https://www.21ccom.net/articles/world/qqgc/20141216117623.html
段九州:阿拉伯帝國中的波斯人
內容提要:波斯帝國是中東地區擁有悠久歷史傳統的文明古國,公元七世紀時被阿拉
伯穆斯林所滅。在之后的三百年間,波斯人在阿拉伯哈里發帝國中的角色不斷演變,從
一個頑強的抵抗者到驕傲的合作者,再到與帝國利益攸關的維護者。從帝國的被征服者
變成了帝國的塑造者的過程,也是異教的波斯人融入整個阿拉伯伊斯蘭文明的過程,由
“波斯人”人向“波斯穆斯林”的身份認同轉變也奠定了今天伊斯蘭教作為伊朗國教的
地位。
前伊斯蘭時期
偉大而陌生的鄰居
公元3-7世紀,波斯帝國由薩珊王朝統治,它尊奉鎖羅亞斯德教為國教,擁有強有力
的中央政府,疆域雖常有變化,但一直控制著伊朗高原、伊拉克的兩河流域和今天的土
庫曼斯坦南部、阿富汗和巴基斯坦西部地區。薩珊王朝對各種文明和宗教保持開放的態
度,在文化上繼承、保持了兩河流域和古代波斯的文化傳統,同時也受到羅馬、拜占廷
文化的影響,兼容并包的政策使這一時期的文化在許多方面達到了古代波斯文明的最高
成就。
這一時期的游牧阿拉伯人沒有建立一個統治的帝國形態,還處于血親復仇、內亂不
休的狀態。阿拉伯人按照血緣關系組成氏族部落,每個部落各自為政,由被稱作“謝赫
”的酋長統領部落事務。由于自然環境的限制,阿拉伯人缺乏建筑、雕塑和繪畫之類的
藝術形式,詩歌是其主要的藝術表現形式。
毫無疑問,這一時期的波斯人憑借其先進的文明和強大的國家實力,在與阿拉伯人
的交往中占據著主動和優勢。[1]
希羅多德在提及大流士時評論說:“阿拉比亞人從來沒有被波斯征服過。”我們可
以想見,物質條件匱乏的阿拉伯半島的確很難引起波斯帝國對它的野心,而戰爭,作為
古代交往的主要形式,大多發生兩個民族接壤的敘利亞和伊拉克地區。在當時波斯和羅
馬兩大帝國針鋒相對的歷史格局下,這一地區的阿拉伯人與波斯的關系只有兩種可能:
交戰和結盟。
加薩尼王國和希拉王國是阿拉伯北部的主要勢力,它們分別與羅馬和波斯接壤,也
順理成章地成為了兩大帝國的附庸國。它們幫助自己的宗主國開疆拓土,爭奪商路控制
權,并在戰爭中起著緩沖的作用。其中,希拉王國先后由來自也門的臺努赫部落和萊赫
米部落統治,在后者統治時期,希拉王國達到了鼎盛,在波斯帝國的政治舞臺上扮演重
要角色。萊赫米國王努爾曼一世在波斯宮廷里具有極高的地位,波斯皇帝葉茲德吉爾德
甚至把皇太子伯海拉姆寄養在希拉的宮殿里,讓他這位國王擔任皇太子的監護人。萊赫
米人經過6世紀前期的全盛時期后,于602年因企圖獨立而被波斯人所滅,之后波斯總督
就在希拉獨攬大權了。
在經濟上和文化上,希拉和阿拉伯內地有著密切的聯系,被視為重要的文化和經濟
中心。據載,麥加的古萊氏人叢希拉學得寫字的技術和“贊達蓋”信仰,后者大概是古
代波斯的“光陰”(時間)信仰。[2] 由此可見,這些邊境國家成為波斯和阿拉伯半島交
流的重要通道。正是通過希拉城阿拉伯國王的引薦,也門希木葉爾王朝的后裔賽義夫得
以向波斯皇帝求得援軍,并于575年擊潰殘暴統治也門的阿比西尼亞駐防軍。賽義夫成為
阿拉伯波斯聯合政府的有職無權的元首,不久以后就被廢黜,也門成為了波斯的一
個省。直到628年(回歷6年),波斯駐也門的第五任州長巴贊改信伊斯蘭教,阿拉伯人才
重新統治這一地區。
在伊斯蘭教產生以前,阿拉伯人和波斯人的交往有以下三個特點:首先,只有毗鄰
波斯的阿拉伯部落與波斯接觸較多,由于缺乏商業和戰略價值,阿拉伯內地去波斯人吸
引力較小。其次,阿拉伯人與信仰基督教和猶太教的閃族人在血統和地理上具有親近性
,因此波斯的鎖羅亞斯德教與前兩者相比,在阿拉伯半島上影響甚微。第三,早期交往
畢竟溝通了阿拉伯和波斯多方面的聯系,為兩大民族直接、全面、深入的交往奠定了歷
史基礎。
哈里發帝國上升時期
頑強的反抗者
在伊斯蘭教興起前夕,波斯帝國已經出現了衰敗的征兆。在614年和619年,波斯帝
國分別攻占了耶路撒冷和亞歷山大城,似乎即將控制整個中東地區。[3] 波斯人自恃國
力強盛,不再需要萊赫米人補充輔助兵源。但這無異于自毀長城。波斯軍隊在隨后抵擋
拜占庭皇帝希拉克略的反擊中潰敗,退守伊拉克和伊朗高原。而當632年穆斯林發動征服
戰爭時,原本處于附庸地位的諸多阿拉伯部落不再是波斯的可靠盟友,甚至紛紛加入穆
斯林的行列。公元637年的卡迪希葉戰役中,阿拉伯人利用彌漫的沙塵擊敗波斯軍隊,進
入征服伊拉克,薩珊王朝的統治隨之土崩瓦解。[4] 至此,阿拉伯人一改之前的弱勢和
附庸姿態,成為波斯帝國的征服者,然而游牧民族想要征服一個有著深厚歷史傳承的帝
國,其過程必定是漫長和復雜的。
哈里發帝國初期,即四大哈里發時期,是阿拉伯人在伊朗、東羅馬領地和北非進行
不斷征伐和占領的時期。這一時期,伊朗的社會生活中充滿了擁有抵抗外族侵略意味的
遍及城鄉的反抗。阿拉伯人進軍過程中,最先落入他們手中的是平原和交通干線上的城
市,堅持反抗時間較久的是山區和交通不便的地方。由于政權的中心地帶在戰斗初期即
已落入阿拉伯人之手,地區性反抗已無法撼動哈里發帝國的統治了。[5]
阿拉伯人征服伊朗以后不久,哈里發奧斯曼便被刺殺了,穆斯林集團內部產生了分
歧。此時,在伊朗各地已經出現了反抗的跡象。657年在法爾斯、661年在赫拉特都爆發
了起義。正如雅古特所說,伊拉克的人民是“以分離者和偽善者著名的”,在這一地區
波斯人也通過支持阿里派和哈瓦立及派來對阿拉伯人統治者進行反抗。后來的伍麥葉王
朝一直通過對起義的殘酷鎮壓來維持統治,其中最著名的就是哈查只在伊拉克和其部屬
古太白在東部各省的統治。波斯人在內心深處從未接受伍麥葉政權的統治,而日益接近
哈希姆家族,并鼓勵這個家族建立新的伊斯蘭政權。
包括波斯人在內的“麥瓦利”對哈希姆家族的阿巴斯人奪取哈里發帝國政權做出了
巨大貢獻,在阿巴斯朝初期波斯人享受很高的社會地位。阿巴斯人依靠宗教運動取得政
權,他們宣稱“伍麥葉人是世俗和荒淫的,阿巴斯人是圣裔后代和伊斯蘭正統派的維護
者”。因此,他們極力加重自己政權的宗教色彩,認為政權和法權的唯一泉源就是安拉
,君主只不過是安拉在大地上的代理者罷了。宗教信條是現行社會秩序的基本憲章,宗
教儀式是表現其統一和團結的具體化的象征。奉行這種信條和儀式,即使是表面化的,
也是被認為是忠誠的表示和保證。正統就意味著接受這個現存的制度,異端或叛教就意
味著對這種制度的批評和反對。因此,每當一個社會集團要想對現行社會制度進行持續
而有組織的挑戰,他們就以宗教派別作為自己的號召手段,波斯人在阿巴斯朝的幾次反
抗無一不是如此。[6] 阿巴斯哈里發對波斯功臣艾布·穆斯林和百爾麥克家族殺戮,引
起了曾經追隨他們的波斯人的不滿。在波斯各地興起的不滿情緒主要通過受到農民支持
的宗教運動表現出來,如波斯西部號稱“蒙面先知”的艾布?穆斯林的舊部屬領導的馬茲
達克教起義和波斯人巴貝克在阿塞拜疆的起義,這些運動一定程度上帶有民族主義色彩
和恢復波斯原有宗教的企圖。起義一度給哈里發帝國的安全帶來嚴重威脅,但沒能阻止
波斯地區伊斯蘭化的大趨勢。
驕傲的合作者
在阿拉伯人進攻波斯帝國的過程中,并非所有波斯人都站在民族立場上維護舊王朝
的統治。盡管在四大哈里發時期,伊斯蘭教被認為是純阿拉伯人的宗教,但隨著整個征
服區域的擴大,波斯人和阿拉伯人在戰爭和行政管理方面進行合作,波斯人皈依伊斯蘭
教的情況不斷出現,這一趨勢一直都沒有改變。
在伊斯蘭教初期,對波斯地區進行征服戰爭的阿拉伯軍隊并不以改變當地宗教信仰
為首要目的,因此有許多阿拉伯基督徒和投降的波斯軍隊加入到他們的隊伍里,其中就
包括波斯駐守巴林和也門的軍隊。635年時,已有幾千名波斯人加入了穆斯林軍隊,他們
在卡迪西亞戰役中表現出色,并且分享了這次戰役的戰利品。當穆斯林軍隊在烏滸河建
立新的邊界時,至少已經有四分之一的軍隊是有波斯輔助部隊和皈依者組成的。[7] 在
一些被征服的波斯地區,當地的地主階級(“迪赫坎”Dihqans),猶如西部各省前拜占庭
的官吏階級一樣,曾經適應伍麥葉的統治,進而在它的政權中起著重要的作用。他們包
攬了阿拉伯人強加于各省的賦稅的統計和征收工作,并毫無疑問地把自己置身于納稅者
之外。[8]
由于伍麥葉王朝的大本營在敘利亞,其行政體制不可避免地受到了拜占庭帝國的影
響,波斯人在這一時期還和阿拉伯人處在最激烈的斗爭時期,但是波斯文明作為阿拉伯
帝國的文化補充者已經開始發揮影響了。阿拉伯人在蒙昧時代,只熟悉游牧生活,以及
與游牧生活有關系的事物。在征服波斯和東羅馬的許多地方后,他們目睹了過去從未接
觸過的裝飾品和奢侈品,如精巧的工藝品和復雜的政府機關組織。因此,他們曾由這些
文明國家吸收了許多名詞,把他們灌輸到阿拉伯語中去。其中以波斯語能供應的詞匯最
多,是阿拉伯人吸收的源泉。[9] 波斯的格言,對于伊斯蘭教的倫理和文學,也有很大
的影響。波斯的格言有的由本國創造,有的由印度等地傳入,記載著古代帝王、大臣、
哲人、學士之言行軼事,多為簡短的警句,和阿拉伯蒙昧時期的格言有異曲同工之妙。
波斯人伊本·穆格法所著的《大禮集和小禮集》,便是波斯格言中最好的典型。經過學
者們不斷地研究和翻譯,此類格言開始在人民大眾中廣泛流傳,波斯的格言也漸漸成為
哈里發帝國的共同財產。
阿巴斯朝的首都由大馬士革遷到了伊拉克的巴格達,也就是遷都到原薩珊帝國的版
圖之內,朝廷中的波斯人影響力隨之增大。雖然王朝初期政治體制基本沿襲伍麥葉朝廷
的舊制,但是精通文墨的波斯人是朝廷文書的首要人選,他們在執行任務時自然遵守波
斯古代的文翰事務的傳統。[10] 在曼蘇爾時代,伊斯蘭政府中,初次出現大臣的官職(
vizirite),這是一種波斯官職。首次擔任這個崇高職務的,是波斯人哈立德·伊本·百
爾麥克,他是哈里發的主要顧問,成為一個著名大臣世家的奠基者。在百爾麥克家族輔
政結束之后,波斯的瓦哈伯家族、塔赫爾家族和薩赫爾家族先后輔佐哈里發,都成為左
右朝政的官宦世家。在他們的影響下,阿拉伯哈里發帝國從一個拜占庭式的世襲王國變
成一個具有中東古代傳統形勢的帝國,阿巴斯人的許多行政儀式和宮廷禮節都是當時流
行的薩珊風俗習慣的標準翻版。[11] 以至于賈希茲曾經說,“阿巴斯人的國家是外族人
和呼羅珊人的國家,而麥爾旺人的國家則是阿拉伯人和貝都因人的國家。”
我們可以看到,在哈里發帝國上升時期,波斯人對哈里發帝國的反抗和合作兼而有
之,這是阿拉伯和波斯兩個民族相互融合和同化的必經過程,為他們最后統一在伊斯蘭
的旗幟下鋪墊道路。
哈里發帝國衰落時期
伊斯蘭利益攸關者
在哈倫·拉希德的統治結束之后,阿巴斯哈里發帝國“波斯化”到達鼎盛時期。81
1年,在哈里發艾敏和其具有波斯血統的兄弟麥蒙之間爆發了一場內戰。麥蒙獲得了大多
數波斯軍隊的支持,隨后從駐地呼羅珊進軍巴格達,最終成為了哈里發。麥蒙當政時期
,波斯大臣受到重用,其中最著名的是法澤爾·本·扎爾。833年,麥蒙去世之后,突厥
族的“馬穆魯克”軍人取代了波斯人,成了阿巴斯政權的支柱,哈里發的王權開始弱化
。在那時候,獨立自主的伊斯蘭化的波斯公國已經開始在伊朗本土形成。[12]
麥蒙波斯軍隊中最能干的將領塔赫爾在821年成為呼羅珊總督,有權管轄伊拉克以東
的所有行省。在之后的50年里,塔赫爾家族保持了對該地區的控制,形成了一個獨立的
王朝。在塔赫爾王朝之后,各種各樣王朝式的公國在伊朗發展起來。顯然,它們無論在
政治上、文化上都更加獨立。在這些國家之中,最重要的是薩法爾王朝、布維希王朝和
薩曼王朝。同時,在種族和地理上,波斯人的這三個王朝在宗教方面已經被徹底伊斯蘭
化了。[13] 哈里發在帝國的衰落時期,世俗權力被剝奪,逐漸成為宗教和精神的領袖。
波斯的獨立王朝大多尊奉哈里發為最高領袖,接受其冊封,在帝國東部形成了抵抗中亞
異教徒的屏障和傳播鞏固伊斯蘭教的力量,他們的作用主要表現在三個方面:首先,當
時波斯各地方王朝采取的“挾天子以令諸侯”或“尊天子以擋諸侯”的策略是十分明顯
的,在這一定程度上維護了哈里發帝國的神圣地位。以控制巴格達的布維希王朝(945-1
055)為例,它一直提倡紀念什葉派的禮儀規則(傳說中阿里在胡木井被任命為穆罕穆德繼
承人的日子,以及侯賽因在阿舒拉的殉難日)、在祈禱儀式上使用什葉派的禮儀規則、贊
助什葉派學者的研究。但當時的政治環境迫使布維希王朝不得不保留阿巴斯哈里發帝國
,使它盡可能免遭法蒂瑪王朝什葉伊斯瑪儀派和其他敵人的毀滅。[14] 其次,波斯各地
方王朝在中央帝國衰落時期扮演了向異教徒地區傳播伊斯蘭教的角色。塔赫爾王朝在哈
里發帝國東部各行省,嚴厲地迫害鎖羅亞斯德教徒,對那些表面信奉伊斯蘭教而內心保
留原有宗教的偽信者和行政官員進行審判和制裁。另一方面,塔赫爾家族還竭力宣傳伊
斯蘭教義,使伊斯蘭教深入到羅亞斯德教最頑強的蘇那沙那地區(今吉爾吉斯坦西北部的
烏拉秋別)。薩法爾王朝的軍隊進入喀布爾,摧毀當地佛教勢力,強迫當地居民歸順伊斯
蘭教,使伊斯蘭教在興都庫什山區駐足。到了薩曼王朝,河中地區和費爾干那北部已牢
固地確立了伊斯蘭教的地位。自從穆斯林軍隊征服河中地區以來,這些地方王朝的統治
者真正完成河中地區的伊斯蘭化。第三,波斯各地方王朝在統治中心地區積極推廣文化
教育,繼續推動伊斯蘭文化先前發展。薩曼王朝(875-999)積極倡導波斯傳統,阿拉伯語
和波斯語的學術同樣受到保護和獎勵,翻譯著述十分興盛。在它的首都布哈拉和主要城
市撒馬爾罕,成為當時穆斯林學者的聚集地,作為學問和藝術的中心,幾乎使巴格達相
形失色。著名穆斯林醫學家拉齊和伊本·西那都生活在這一時期。[15]
我們可以看到,在哈里發帝國的衰落時期,波斯各地方王朝擔負起了傳播伊斯蘭教
和發展伊斯蘭文化的重任。在這一時期,波斯地區基本完成了伊斯蘭化,波斯人由被征
服的異教徒變成了伊斯蘭世界的重要一份子。波斯人對哈里發帝國的“主人翁”意識,
是基于對哈里發帝國前期確立的波斯化的政權體制和對伊斯蘭教號召力的認同,在面對
東西方的敵人時,波斯人必須和哈里發帝國站在一起共同維護他們一起確立的政治和宗
教體制。
結語
公元7世紀,波斯帝國被阿拉伯穆斯林摧毀。一開始,“虎落平陽”的波斯民族對游
牧的阿拉伯人心懷排斥,他們與阿拉伯政權在政治和文化上有限的合作,更多的是為了
自己民族優秀的血統和傳統正名。他們也常常站在當政者反對派的一邊,發動對哈里發
帝國的攻擊,企圖恢復祖先的榮光。然而,不管是合作還是對抗都無一例外地加速了他
們與伊斯蘭世界的融合,因為他們在不經意間都卷入了對整個哈里發帝國的塑造:波斯
的文學通過阿拉伯語芬香再放,波斯的行政通過哈里發帝國借尸還魂,波斯原有的宗教
在伊斯蘭教各個派別中若現若隱。當哈里發帝國走向衰落的時候,波斯人突然發現曾經
心中的邪惡政權已經成為與自己利益攸關的神圣堡壘,對它的撼動也無疑會撼動波斯人
上溯300年間所作的一切功勛。就這樣,波斯人由掙扎反抗到心甘情愿地融入了哈里發帝
國中,甚至在那個時候和一切使用阿拉伯語的穆斯林別無二致。從阿拉伯人開始征服起
的三百年間,波斯人在阿拉伯帝國中角色的演變也就決定了今天的伊朗是伊斯蘭世界的
一員,而不是獨立于伊斯蘭的異教國家。
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