老人說:「來台之後,由於過去和太虛大師的因緣,認識了其在台弟子慈航法師和大醒法師等多位從中國來台的僧侶,其所編輯之《海潮音》刊物,我也給予諸多觀點。因為和這些僧眾的接觸,無形之間又重拾往昔在中國期間讀經之習慣,尤其對於般若、《金剛經》等特別俱足因緣。又因為研究《法華經》之故,曾經在高雄壽山一處短期靜修,獨自蟄居兩年半之久,這期間讀遍與般若空性相關之經文,略有小獲,突然間忽有小悟,無論是佛家、仙家、儒家或是聖賢所言之極致,莫非要人先從『止念』功夫做起,為何?世俗中所有凡夫整日汲汲營營,所得其實唯有煩惱而已。
以我為例,從懵懂至今,虛度九十幾個寒暑,直到十幾年前,才憬然有悟,此生所行無非夢幻一場,所有動靜無非都必須從止妄之中去尋求。所謂的『居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅;住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。』這也是仙家所云真靜妙明、虛靈澈淨的本源。」
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近百年來,太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將,究其參學之本,不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
自宋明以降,得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾,所留下的註疏論籍,無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來,太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將,究其參學之本,不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要,也是《楞嚴經》中最精采的段落,由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析,為阿難解說靈妙真心,覺妄揚真、破除迷情,承先啟後地牽引出經中主旨,幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。
經由聽聞佛法,雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源,但想要轉化自己的習氣,如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語,強迫自己不去看、不去聽、不去想,仍是「法塵分別影事」,一切煩惱的根源都是來自於自心,必然要從自己的心意識去調整!
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為何多聞第一、博探眾法的阿難,在面對摩登伽女的誘惑時,仍會迷失本心?
現代人如何找回自己的妙明淨心?有什麼方法呢?
自宋明以降,得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾,所留下的註疏論籍,無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來,太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將,究其參學之本,不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
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《內容簡介》
自宋明以降,得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾,所留下的註疏論籍,無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來,太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將,究其參學之本,不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。
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