【藝文分享】
今年夏天,收藏於日本、傳世鄭思肖墨蘭唯一公認真蹟,便隨著國立故宮博物院推出的「遺珠──大阪市立美術館珍藏書畫」特展(2021.7.24-9.21),在台北露臉。此展覽網羅不少繪畫史教科書裡的神級作品,就中以南朝梁張僧繇〈五星二十八宿神形圖〉、北宋燕文貴〈江山樓觀圖〉與北宋李成、王曉〈讀碑窠石圖〉,最受矚目。然而,多虧了陳之藩的名篇,鄭思肖的〈墨蘭圖〉當是所有展品中最讓人感到親切的作品,具有一睹「失根蘭花」原創意象的號召力。其實,這件作品上的特殊物質性痕跡,更為複製品所難傳,讓人有親見之想,甚至到了現場,猶難饜足。(摘自內文)
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張僧繇 在 典藏 ARTouch.com Facebook 的最佳貼文
【#典藏新刊 |《 典藏古美術 》第346期7月號上市!】
🔻編輯手記:今日雨,大沛甘霖蘇萬物
下雨了,真好。
天不下雨,如何是好?還記得彼時新聞,農田水利署與大甲鎮瀾宮合辦祈雨法會,廟方睽違58年依古禮祈雨儀式,連上古的獨足鳥「#商羊」模型都搬出來,起舞一番。面對旱魃肆虐,《典藏.古美術》也首度以「 #天佑甘霖」為專題,探討祈雨文化。就先從「雨神同行」出發,在漢代畫像石、敦煌壁畫、元明寺廟 #壁畫中的神明形象:雨師、風伯、雷公、電母興雲布雨。在神明之後,不可不提到的祈雨神獸必是「龍」, #劉榕峻 講述唐宋時期的龍畫與畫龍 #祈雨儀式,使「蛟龍見而雲雨至」。有了基本組裝配備認識,進入儀式主題。祈求風調雨順為民生所望,亦是國之大事,出現旱災時,在位者絕不可能悶不吭聲,讓我們看「 #乾隆皇帝的祈雨儀式」,有錢陳羣乾隆二十四年(1759)《御製祈雨文》冊、永瑢乾隆四十三年(1778)《大雲輪請雨經結壇儀軌圖說》為證,圖文兼具有真相。將眼光拉回臺灣,民間的道教科儀中如何祈雨,又有哪些道具文物?正牌道士王凱平以苗栗後龍普玄壇祖壇之《祈雨科》為例說明,設壇掛畫禮拜諸神,唱念「龍王呌雨歌」(呌音同「叫」,召喚之意)「祈求甘雨速速來」。回到臺灣一甲子前,國立歷史博物館助理研究員 #蔡耀慶 講述溥心畬1957年〈關渡天后宮祈雨文〉、1958年〈淡水關渡天后碑〉書法,不是祈雨完就閃人,而是依循古禮,有事前祈禱、事後酬謝之儀,懷著感恩敬畏之心。最後,別忘了「商羊」,專題最後一篇「#祈雨動物園」,讓大家知道 #大甲鎮瀾祈雨儀式「商羊」從何而來?還有其他抗旱神獸與祭祀犧牲,有鵝有狗有青蛙等眾神奇寶貝協助祈雨。
🔻本期主題:天佑甘霖
歲次辛丑夏月,臺灣大旱。
大地枯竭,雨師何在?在漢墓畫像,在敦煌壁中,在元明寺觀。翻開畫史覓神龍,馳思張僧繇畫龍點睛,雷電剎至破壁飛,還有唐人投簡、宋人畫絹,潛龍入水不見形,但有宋代龍畫在故宮。再看乾隆四十三年大旱,依《大雲輪請雨經》結壇祈雨奏奇效,儀軌形諸圖文,文獻說分明。人間旱事,禽獸水族也動員,各類動物祈雨法蔚為奇觀。今日臺灣,如何祈雨?看溥心畬書〈關渡天后宮祈雨文〉,觀後龍普玄壇《祈雨科》儀軌法器,共祈安平,普澤佑霖。
🔻HIGHLIGHT:
天佑甘霖|清宮馬具文化|大和文華館「旅行的美術」展|倫敦.巴黎.香港.北京2021春拍結果
天佑甘霖:書畫典籍話祈雨
◆雨神同行,歷代雨師圖像在哪裡?
◆蛟龍見而雲雨至,唐宋時期的龍畫與畫龍祈雨儀式
◆祈請眾神,清代乾隆皇帝祈雨二三事
◆甘雨速速來!臺灣道教的《祈雨科》
◆一甲子前臺灣抗旱實錄,大清宗室溥儒祈雨文
◆祈雨動物大集合,抗旱靈獸vs.祭祀犧牲
🔻更多亮點
◆下一站!跟著畫師去旅行─大和文華館「旅行的美術」展
◆那些年,朕在馬背上的時光─清宮皇帝御用馬具與騎馬畫像
◆行政法人博物館在臺灣,《臂距之外:行政法人博物館的觀察》
◆當文物走出展櫃─古書畫複製如何適應社會發展
◆倫敦.巴黎.香港.北京2021春拍結果
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張僧繇 在 國立故宮博物院 National Palace Museum Facebook 的最佳解答
#今天繼續零確診✌️⭕️⭕️⭕️⭕️
古畫的發展就像一部精彩的交響樂章,藉著人物、花鳥、山水,不停地在歷史的脈絡中變奏著。本季的「筆歌墨舞—故宮繪畫導賞」策展人特別挑選了不同時代不同主題的繪畫佳作,呈現給所有的藝術愛好者,第一件先來看非常長的長卷鉅作【唐 楊昇 畫山水, Landscape】(30.3 x 184.2 cm)。
而這件作品之所以進入清宮,和嘉慶皇帝即位後,一連串查辦貪污官員,沒收他們的家產有關。
延伸閱讀 👉嘉慶皇帝的書畫收藏 https://www.grb.gov.tw/search/planDetail?id=3103065
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#筆歌墨舞—故宮繪畫導賞(展期:2020/04/08 ~ 07/05)
陳列室:北部院區 第一展覽區 210
Pictorial Songs of the Brush: A Guide to Paintings in the National Palace Museum Collection
Dates: 08 April 2020 ~ 05 July 2020
Gallery: 210 (Northern Branch) Exhibition Area I
https://theme.npm.edu.tw/exh109/PictorialSongs/index.html
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畫作賞析:
本幅所用絹地甚粗,山石的造型與院藏傳張僧繇〈雪山紅樹圖〉相似,都作對稱的圓弧形或古拙的錐形。兼用勾勒與青綠重設色法,樹石、屋宇格式化,富於裝飾性。卷後題跋將此歸為唐代畫家楊昇的「抹(沒)骨法」的表現。
在晚明以前畫史記載中,唐代畫家楊昇與南朝梁畫家張僧繇一樣,都是擅長人物或肖像的畫家,直到晚明才出現「沒骨山水」的記載,為晚明畫家對早期山水的揣摩之作。
從卷上嘉慶內府鑑藏印與陳淮收藏印記判斷,應為陳氏抄家之物。
The silk used here is very coarse, and the rock formations similar those in “Snowy Mountains and Red Trees” attributed to Zhang Sengyu (fl. 1st half of 6th c.) in the Museum collection: both use archaic symmetrically rounded conical shapes. Outlining is done with heavy “blue-and-green” coloring, while trees and rocks with the buildings appear formulaic yet create a decorative effect. The colophon places this in the “boneless method” of the Tang painter Yang Sheng. In painting histories before the middle Ming (1368-1644), Yang Sheng and Zhang Sengyu both are said to have specialized in figure and portrait painting. It was not until the late Ming that records of “boneless landscapes” appeared, suggesting this is a late Ming re-creation of an early manner.
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話說張僧繇是南朝梁武帝的右軍將軍,是當時有名家擅長人物畫。每當梁武帝思念分封各地的兒子,就命張僧繇去寫生。他畫出來的肖像畫,個個栩栩如生,武帝一看就安心多了 ... ... <看更多>
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